Seven Literary Multimedia

Didalam benak masyarakat awam, bila mendengarkan kata Sastra Inggris maka di yang pertama kali muncul didalam imajinasi adalah kata Novel, puisi atau film berbahasa Inggris, padahal didalam Fakutas Sastra Inggris ada begitu banyak Minor Field-nya seperti: Kajian Budaya baik budaya lokal maupun budaya Manca, Linguistics; mulai dari Phonology, morphology, Syntax, Grammar, Discourse Analysis yang bercabang menjadi socio linguistics, Psycholinguistics, stylistics dan lainnya berpaduan antara Linguistics dan ilmu-ilmu lain, ada juga yang disebut kajian Semiotika, kajian structuralis, kajian feminisme, kajian Dekonstruksi dan lainnya, tentu saja ilmu-ilmu tersebut diarahkan secara sistimatik dengan tahapan sebagai berikut (dibuat mudah dipahami) :

1. Tahapan Knowledge ( Istilah-istilah, Teori-teori, definisi, dan yang sejenis nya)
2. Tahapan Comprehension ( tahapan pemahaman fungsidan guna ilmu tersebut )
3. Tahapan Application ( tahapan bagaimana menggunakan ilmu tersebut dalam
bermasyarakat )
4. Tahapan Analysis ( bagaimana menggunakan suatu ilmu untuk menganalisa Phenomena
yang ada dalam masyarakat)
5. Tahapan Men-syintesis ( Tahapan pengembangan ilmu pada suatu sintesa baru )dan
6. Tahapan Evaluation ( tahapan dimana ilmu digunakan untuk mengevaluasi atau
penilaian pada suatu Phenomena yang ada di dalam masyarakat )

selain hal-hal tersebut diatas Fakultas Sastra Inggris juga mengajarkan mata kuliah keahlian bermasyarakat yang lain seperti : Public speaking, Journalisme, english for business dll, jadi tidak sepenuhnya benar anggapan masyarakat mengenai Fakultas Sastra Inggris; hanya mempelajari bahasa inggris, novel, puisi, drama, tetapi ada begitu sarat dengan ilmu-ilmuy populer lainnya. catatan sejarah membuktikan bahwa Dokter ternama seperti Sigmund Freud Mengalihkan perhatiannya pada ilmu yang satu ini.

sumber: http://literature-jepri2.blogspot.com/

Soré téh keur éta budak mah mangsa guyang ngambah sagara cahaya. Layung geus jadi cukang pikeun ngarasa meuntas sawawa. Malidkeun wates-wates umur nu prah di jalma réa. Éta budak nu sok pada nyebut bau jaringao téh teu salawasna miyuni tongo. Ti poé ka poé, ana langit teu haleungheum ku pihujaneun, éta budak bolokot cahaya.
Upama tepung di jalan pasampangan, jonghok alatan kagok ku kaayaan, poma ulah kumawani nanya bari saméméhna nyebut ngaran éta budak. Mending tong nanya wé batan nyebut ngaranna mah. Lah… maké jeung hayang nyaho sababna sagala. Keur éta budak, kecap sabab téh teu salawasna merelukeun jawaban.
Méh kabéh pangeusi lembur tara aya nu pirajeunan lengger kumawani nyebut ngaranna. Tara nu pirajeunan nginget-nginget tayohna téh. Méh ku unggal jalma dipopohokeun. Ku kitu téh deuih tara kungsi kadéngé aya nu ngarasa leungiteun. Pira ngaran. Komo ieu pantar pangawak budak. Mun anjeun keukeuh hayang nyaho ngaran éta budak, asa ku kaleuleuwihi. Mémang. Kuring rumasa teu bisa mupus ngaranna tina ingetan. Kuring kaasup nu masih nyésakeun rohang ingetan pikeun dikontrakkeun ka ngaran éta budak. Unggal kajadian téh teu saeutik nu lar-sup ngadon ngalontrak di rohang ingetan. Sawaréh mah ukur ninggalkeun runtah katineung. Kabiasaan ngontrakkeun rohang ingetan téh méré luang yén hirup téh kudu ati-ati ana disanghareupkeun kana léor talajak kaayaan. Minangka nu boga rohang kontrakan ingetan nu bisa dipercaya, kuring moal ngucah-ngacéh ngaran éta budak. Dalah keur kapentingan ieu carita. Moal. Kuring geus teu pati percaya kana kamampuh jalma nyekel leueurna belut rusiah. Kuring cangcaya kana tangara balai tina kiceup kecap “bahaya!” baris bisa nyegah anjeun ngadagangkeun goréngan ateul biwir. Pisakumahaeun teuing mun anjeun kolu ngagorowokeun ngaran éta budak tug nepi ka ngadodét kekemplong langit. Atuh langit soré nu éndah ku cahaya layung téh baris bobor karahayuan. Cahayana lalumpatan ngaliwatan éta liang. Kaayaan nu teu dipikahayang ku singsakur nu mikacinta kaéndahan.
Éta budak ngumpulkeun kalakay nu sakirana kadongkang ku leungeun. Angin mawa éta kalakay ti unggal madhab. Teu anéh mun bagian-bagian kalakay téh rangsak di ditu di dieu. Rubat-rabét kawas baju nu gélo. Balas kaséréd-séréd ku angin nu ngaliwat rerembet eurih jeung kakayon dina lungkawingna lamping gurawés. Ngajorag jungkrang canéom di leuweung ganggong.
Buruan imah éta lalaki téh teu pati lega. Jukut ngajejembrung jeung patulayah. Kalakay diantep sakarepna, kumaha talajak angin. Mutuh matak rungseb deudeuleuan nu kaparengan ngaliwat ka dinya. Tapi keur mahluk kayaning oray, kadal, jeung mahluk-mahluk lianna—nu resep miara rusiah angen-angen, kaayaan di buruan éta lalaki siga kitu téh jadi tempat nu kacida genaheun pisan keur panyumputan. Nyingkahan pangambeu intél nu teu weléh ungas-ingus. Ucing gigireun imah éta lalaki kabeukina sulungkar-salingker. Sulusap-sulusup.
Éta budak diuk andekak. Awak éta budak nyarandé kana pager sinyoh nakal. Tina matama nu celong, lir legokna batu katinggang cikaracak, ngaburial cinyusu. Biru semu geuneuk. Asana palika nu geus baal tapak lukutan awak gé pamohalan teuing bisa ngajugjugan. Sajeungkal hareupeun palangkakan éta budak, ucing nagog, gigireun imah éta lalaki. Sorot panon ucing téh buringas. Ngudag kalangkang jejembrung jukut, kasebrot layung, ririaban kawas buuk mojang katebak angin. Buntut ucing gigireun imah eta lalaki téh ku teu daek cicing. Gusar-gésér nyapuan taneuh. Tungtung buntut éta ucing gigireun imah éta lalaki nodélan beungeut torowongan, gorowong panjangna taya tungtung mindeng nyasabkeun nu pareng ngalanto ka dinya, handapeun tarangbaga éta budak nu ngaboléklak.
Laun-laun témbong suku éta budak usik. Nutup. Muka. Panon éta budak meureudeuy bangun aya batu leutik nu ngahalangan burialna cinyusu. Leungeun éta budak angger teu lésot tina kalakay. Biwir éta budak ngagerenyemkeun itungan. Sora éta budak semet kadéngé hawar-hawar. Lep-lepan siga radio leungiteun gelombang. Saratus… tujratus… buratus … jutratus …
Éta lalaki nu ti tatadi nyérangkeun ti kaanggangan, tipepereket ngadalikeun haroshos ambekan nu dak-dumadak ajol-ajolan kawas létah seuneu hawu ngalétakan bujur sééng. Panon molotot nyewuk muru torowongan handapeun tarangbaga éta budak. Aya nu ngagurinjal. Aya nu nojosan sarung, nepi ka katémbong aya nu ngelemeng kawas budak anyar disunatan maké sorondoy panyinglar balai.
Éta lalaki ngeteyep ngadeukeutan éta budak. Méré isarah sangan ucing gigireun imahna ingkah. Digebah. Lain ingkah kalah uang-éong. Buntut éta ucing téh kalah beuki panjang gusar-gésér. Nyieun puteran angin puyuh. Dada éta budak turun naek. Awak éta budak ngombak sagara. Sinyoh nakal nu jadi panyarandéan éta budak rungkad.
“Abong ucing, teu paduli gigireun imah,”  geremet éta lalaki, “ku bisa ngabudi… ngaréka peta.”
Huntu kekerot. Awahing ku ambek asa dihampas ku mahluk pantar eméng, leungeun éta lalaki nyintreuk éta ucing gigireun imahna. Éta ucing gigireun imahna téh rikat ngejat bari saméméhna ngoétkeun kuku nu ranggoas kana irung éta lalaki. Ninggalkeun belangna tapak dina irung eta lalaki, kawas tulisan dina batu-batu prasasti.
Soré ngadangheuak. Layung nyebrotkeun cahaya kana beungeut langit nu panganggeusan méméh diteureuy wanci sareupna. Gurat-gurat koléas mulas langit nu bangun sepa.
Hawar-hawar kadéngé sora indung éta budak ngagentraan. Pegat-pegat diulinkeun angin mawa sora dina wirahma peura. Limpeu buburuh diudag-udag gumuruh pabrik. Ngajak ngampih. Nyingkahan sandékala nu ngadaplok na tonggong kalong nu patinggayabag.
Éta budak ngabebengkang. Anderok nyingkab katebak angin. Di gigireun ngagunduk gepokan kalakay.

sumber: http://ppss.or.id/carita-pondok/gepokan-kalakay/

BERTOLAK pada kesepakatan ahli yang menyatakan sastra Indonesia berawal pada roman-roman terbitan Balai Pustaka tahun 1920-an, sejarahnya hingga sekarang terhitung masih sangat muda, sekitar 80 tahun. Karena itu, diperlukan buku-buku sejarah sastra yang bisa dirujuk pelajar, mahasiswa, peminat, dan ahli sastra. Karena itu, wajarlah apabila perjalanan sejarah sastra Indonesia dibagi-bagi dengan mempertimbangkan momentum perubahan sosial dan politik, seperti tampak dalam buku Ajip Rosidi (1968). Pembagian yang lebih rinci dengan angka tahun menjadi 1900-1933, 1933-1942, 1942-1945, 1945-1953, 1953-1961, dan 1961-1967 dengan warna masing-masing sebagaimana tampak pada sejumlah karya-karya sastra yang penting. Kemudian pada periode 1961-1967 tampak menonjol warna perlawanan dan perjuangan mempertahankan martabat, sedangkan sesudahnya tampak warna percobaan dan penggalian berbagai kemungkinan pengucapan sastra. Format baru Kalau momentum sosial-politik masih dipergunakan sebagai ancangan periodisasi sejarah sastra Indonesia 1900-2000, mungkin saja tercatat format baru dengan menempatkan tiga momentum besar sebagai tonggak-tonggak pembatas perubahan sosial, politik, dan budaya, yaitu proklamasi kemerdekaan 17-8-1945, geger politik dan tragedi nasional 30 September 1965, dan reformasi politik 21 Mei 1998. Analisis struktural Umar Yunus tentang perkembangan puisi Indonesia dan Melayu modern (Bhratara, Jakarta, 1981) dan telaah struktural tentang novel Indonesia (Universiti Malay, Kuala Lumpur, 1974) barangkali dapat dipergunakan sebagai rujukan untuk menjelaskan perubahan-perubahan tersebut. Dengan mempertimbangkan ketiga momentum tadi maka diperoleh empat masa perjalanan sejarah sastra Indonesia, yaitu masa pertama mencakup tahun 1900-1945, masa kedua mencakup tahun 1945-1965, masa ketiga mencakup tahun 1965-1998, dan masa keempat yang dimulai pada tahun 1998 hingga waktu yang belum dapat diperhitungkan.Dengan meminjam baju politik yang dianggap populer dan tetap mempertimbangkan nasionalisme maka penamaan keempat masa perjalanan sastra Indonesia itu bisa menghasilkan tawaran sebagai berikut: Masa Pertumbuhan atau Masa Kebangkitan dapat dipergunakan untuk mewadahi kehidupan sastra Indonesia tahun 1900-1945 dengan alasan bahwa pada masa itu telah tumbuh nasionalisme yang juga tampak dalam sejumlah karya sastra, seperti sajak-sajak Rustam Efendi, Muhamad Yamin, Asmara Hadi dan lain-lain. Yang jelas, pada masa itu bertumbuhan karya sastra yang sebagian sudah bersemangat Indonesia dan sekarang memang tercatat sebagai modal awal khazanah sastra Indonesia. Masa Pemapanan dapat dipergunakan untuk mewadahi kehidupan sastra Indonesia tahun 1965-1998 dengan alasan pada masa itu terjadi pemapanan berbagai sistem: sosial, politik, penerbitan, dan pendidikan yang dampaknya tampak juga di bidang sastra Indonesia. Mengingat besarnya muatan sejarah sastra Indonesia itu maka diperlukan pembagian sejarah pertumbuhan dan perkembangannya menjadi empat masa seperti tersebut tadi, yaitu (1) masa pertumbuhan atau masa kebangkitan dengan angka tahun 1900-1945, (2) masa pergolakan atau masa revolusi dengan angka tahun 1945-1965, (3) masa pemapanan dengan angka tahun 1965-1998, dan (4) masa pembebasan dengan angka tahun 1998-sekarang.

sumber: http://id.shvoong.com/social-sciences/1682996-format-baru-sejarah-sastra-indonesia/

Sastra Indonesia, adalah sebuah istilah yang melingkupi berbagai macam karya sastra di Asia Tenggara. Istilah "Indonesia" sendiri mempunyai arti yang saling melengkapi terutama dalam cakupan geografi dan sejarah poltik di wilayah tersebut.
Sastra Indonesia sendiri dapat merujuk pada sastra yang dibuat di wilayah Kepulauan Indonesia. Sering juga secara luas dirujuk kepada sastra yang bahasa akarnya berdasarkan Bahasa Melayu (dimana bahasa Indonesia adalah satu turunannya). Dengan pengertian kedua maka sastra ini dapat juga diartikan sebagai sastra yang dibuat di wilayah Melayu (selain Indonesia, terdapat juga beberapa negara berbahasa Melayu seperti Malaysia dan Brunei), demikian pula bangsa Melayu yang tinggal di Singapura.